lunes, 2 de marzo de 2020
jueves, 27 de febrero de 2020
Quinientos años del nacimiento de San Salvador de Orta
Este año se celebra el quinientos aniversario del nacimiento de San Salvador de Orta.
Diriamos que los hombres somos todos iguales, no importa en que época hayamos vivido o en que parte del mundo. Seguramente que entre los espartanos y los españoles del Hierro de hoy en día hay muy pocas diferencias y lo que sentían unos por la diosa Ortía, lo sienten los otros por San Salvador, no ha variado ni con el tiempo, ni con la distancia.
Sobre el tema de los hermanamientos, he decir que me siento muy desepcionado por el ayuntamiento del anterior equipo, yo presemte un escrito en el ayuntamiento de Orta de San Juan, pidiendo que se estudiara el hemanamiento con El Golfo, también pedí en un pleno que se intentara conectar con la población de San Salvador de Orta en Mejico, su respuesta como es lo normal en esta institución es el cilencio.
En cuanto a hermanamientos, tenemos el de Atienza, el Golfo, San Salvador de Orta, Matehuala, lugar en donde aún mantiene el nombre original del Santo, y muchos más.
Soy un estudioso de la historia de Orta de San Juan y San ´Salvador de Orta es lo más importante que le ha ocurrido a la población.
No soy creyente y al no pertenecer a ninguna sexta, me hace ver al personaje desde otro punto de vista, a mi me interesa estudiar quien fue como persona y que significa.
Para estudiar a San Salvador como personaje historico, nos hemos de vasar en historias de otros personajes que vivieron en la época, en las referencias que hay de San Salvador de Orta en otras biografías, y la verdad es que ha sido un trabajo muy poco fructífero.
De este trabajo lo que mas me ha sorprendido es encontrar en Atienza de los Juglares al hermano de San Salvador de Orta, que se llama Beato Antonio de Orta y en su biografía nos habla de las visitas que hacia el Santo de Orta a la provincia de Guadalajada. Algo más he encontrado con la relación con el Duque de Gandía, nieto de papa y rey, dirigente de los jesuitas y uno de los personajes más importantes de la historia de España.
A San Salvador de Orta lo clasifican como dentro de los místicos y fue muy importante su estancia en el convento de Barcelona, allí coincidió con San Pedro de Alcántara y también pudo coincidir allí, en Barcelona, con San Francisco de Borja, pues en aquella época el Duque de Gandía era Virrey de Cataluña.
Desde el punto de vista histórico hemos de situarnos en un momento de gran cambio para la humanidad, estamos en la mitad del siglo XVI, en este momento se forma España. España no existía como nación hasta la llegada de Felipe II. El emperador Carlos I abdica en su hijo, este cambia las reglas de juego que había en el imperio, Felipe II, instala la corte en Madríd, es un católico enfermizo y hace construir el Escorial.
Su padre se reuinio con Lutero, podemos decir que en su momento le perdono la vida, era un emperador nacido fuera de la península, era de mente más abierta que su hijo, pero fue éste quien nos trajo los franciscanos a Orta de San Juan. El siglo XVI fue un cambio para los pueblos de Europa y la religión en Europa,
Desde el punto de vista espiritual, solo es comparable con Jesus de Nazaret, el siglo I de nuestra era, también fue un cambio en la tierras de Galilea, allí los romanos destruyeron el templo de Jerusalenm, allí empezó la persecución de los Judios, que dura hasta hoy en día. El convento de Orta había permanecido hasta la llegada de los franciscanos en manos de la población y los curas locales, posiblemente los ritos y costumbres de la época templaría de la población habían quedado inalterados hasta la llegada de los franciscanos, esto debió significar un gran impacto para la población de Orta.
Lo más importante de San Salvador de Orta es el Orta. De los estudios que he realizado sobre la historia de Orta de San Juan, llego a la hipótesis de que la palabra Orta es de origén romano y fuera el nombre de una diosa traida por ellos. Este tema sobre el origen del nombre de Orta de San Juan y quién lo puso, es un tema no cerrado, pero desde mi punto de vista, esta versión encaja con todos los datos recopilados por mi persona.
Si Orta es una diosa, sería una de las diosas más importantes del Mediterraneo, ya la encontramos en Grecia dando nombres a un pueblo en Tesalia, en Esparta con la diosa Ortia, la etrusca Orta,.....Esta diosa se pudo incorporar al cristianismo como Santa María de Orta, luego como Nuestra Señora de Orta y ahora como San Salvador de Orta.
Sobre el tema de los hermanamientos, he decir que me siento muy desepcionado por el ayuntamiento del anterior equipo, yo presemte un escrito en el ayuntamiento de Orta de San Juan, pidiendo que se estudiara el hemanamiento con El Golfo, también pedí en un pleno que se intentara conectar con la población de San Salvador de Orta en Mejico, su respuesta como es lo normal en esta institución es el cilencio.
En cuanto a hermanamientos, tenemos el de Atienza, el Golfo, San Salvador de Orta, Matehuala, lugar en donde aún mantiene el nombre original del Santo, y muchos más.
VIVA SAN SALVASDOR DE ORTA!
jueves, 8 de agosto de 2019
Tres mil años no son nada
Son tres mil años que separan desde que Orta fue escrita por primera vez, hasta que se incorpora la devoción a su figura por última vez.
San Salvador de Orta en el Golfo
Hace tres mil años nos dice Homero que los de Orta estuvieron en la flota de la Iliada, la arqueología nos dice que posiblemente era la acrópolis de Falacia.
Tres mil años que nos llevan desde Tesalia a la Isla del Hierro.
Durante estos tres mil años el culto de Orta se ha extendido por todo el mediterráneo. Jaime I fue nombrado caballero en la iglesia de Santa María de Orta en Tarazona, frailes franceses la trajeron a nuestras tierras contruyendo las primeras piedras de lo que es actualmente el Monasterio de Santa María de Huerta.
Tres mil años en que también se han destruido sus iglesias en Lerida, Estella y la leyenda de Moncalvo.
No era una virgen cualquiera, era la Diosa Madre Tierra y la Virgen María no quiere competencia, pero los humanos la seguimos venerando camuifalda de fraile franciscano,
jueves, 28 de marzo de 2019
La luz sagrada de Orta
Orta (Horta de San Juan), el convento de Orta, la montaña de Sant Barbera, les Roques de Benet,...junto con el Sol y las estrellas forman un conjunto mágico, que debió cautivar al hombre antiguo y hacer del lugar una zona sagrada. Hoy la zona esta llena de bicicleros y otras personas amantes de la naturaleza, es una zona de nueva peregrinación que no tiene que ver nada con lo sagrado.
La historia de Orta (Horta de San Juan) es muy rica e ignorada, parece que solo han existido un pintor y un santo, nada de reyes, ordenes militares. íberos y cartagineses.
Orta es un territorio pobre, con poca agua, climas extremos en verano e invierno, mal comunicado con el Mediterraneo y el interior de la Península, pero de una gran importancia estratégica en una época de conflicto militar, la encontramos en la reconquista, guerra de sucesión, las carlistas, la guerra civil y también en las Púnicas. Dominar Orta es dominar el altiplano de la Terra Alta y con éste el Ebro.
El nombre de Orta aparece siempre relacionado con la luz, el amanecer, el nacimiento de la luz. No sabemos quien puso este nombre al pueblo y convento. En el sur de la península hay unas ruinas de un templo íbero, es complicado encontrar algún trabajo que nos hable de los ritos y creencias íberas, en este libro encontramos muchas coincidencias de ritos que se debieron practicar también en nuestro pueblo y de los que algunos aùn permanecen.
http://www.baenacultura.es/images/pdf/salsvm%206-7.pdf?fbclid=IwAR0XCSYtiYhSzlLYNWW9FKlNf6DIks4_pF-8PU2v1JHR4ZsDtF7c9Ipp5GQ
El fuego es considerado como un principio divino y no como un elemento más de la naturaleza, pues la llama que asciende actúa como vehículo de comunicación con la divinidad para conseguir que los deseos del ser humano se hagan realidad. Así, el fuego se puede entender como el fenómeno más directamente asociado a lo sagrado y desde tiempos prehistóricos ha tenido un lugar especial en las religiones y se ha relacionado con de manera directa con el Sol como fuente de poder y símbolo de la divinidad. En las ceremonias religiosas y ritos de casi todas las civilizaciones el fuego constituye un elemento mágico sumamente poderoso con dos valores primordiales asociados a la iluminación y a la purificación.
Su abundancia constatada en otros lugares de culto, como en el santuario costero de La Algaida en Sanlúcar de Barrameda (Cádiz), donde aparecen igualmente lucernas romanas de diferentes tipos y tamaños, ha hecho pensar que gran parte del ritual allí desarrollado consistía en la ofrenda de lamparillas encendidas en honor a una deidad de la luz y podrían documentar, al mismo tiempo, la celebración de ceremonias nocturnas, frecuentes en las divinidades que tienen que ver la fecundidad, el matrimonio, la descendencia y la salud.
Respecto del milagro de la luz o del sol se habla extensamente en el capítulo correspondiente (cap. 4). En este caso, conviene llamar la atención acerca del componente mágico y simbólico que tendría ese prodigio al iluminar el betilo sagrado todos los días del año, cuando el astro rey alcanzara su cénit, que la posibilidad de que sirviera para fijar una línea del tiempo a modo de calendario, sobre todo, teniendo en cuenta que la diosa venerada podría haber sido también Juno Lucina, la que ayuda en el parto a las mujeres encinta para “traer los niños a luz”.
Cuando desde un punto de observación fijo se sigue el ciclo anual del Sol sobre el horizonte (orto y ocaso) se pueden identificar con facilidad los puntos de las paradas solsticiales vernal y estival. Escacena (2009) muestra cómo los altares de los templos fenicios de Caura y El Carambolo seguían la orientación definida por la línea que une el orto solar el solsticio estival y el ocaso del solsticio vernal. Similar orientación ha sido descrita por Esteban y Escacena (2013a y 2013b) también para el santuario de Saltillo (Carmona, Sevilla), fechado entre mediados del s. V a.C. y la segunda mitad del s. VII a.C., con rasgos orientales atribuibles a la colonización fenicia. Estos autores también consideran la posibilidad de que la orientación estuviese relacionada con el ocaso de Venus, en su posición más extrema hacia el sur. El punto del orto equinoccial sobre el horizonte, que coincide con el cardinal este, no puede resolverse por observación directa, como en el caso de las paradas solsticiales. Una posibilidad es la segmentación bipartita de todo el recorrido solar sobre el horizonte de levante o de poniente entre los puntos extremos de los solsticios (Escacena 2009). Esteban (2002) y Esteban y Moret (2006) sugieren que para las culturas primitivas, el equinoccio astronómico quizás fuese un concepto demasiado abstracto y carente de utilidad práctica, y que el fenómeno astronómico, hasta cierto punto equivalente, que manejarían, sería el del “punto medio temporal entre ambos solsticios” que denominan “día mitad”, definido como el día situado a la mitad del periodo de tiempo que se extiende entre ambos solsticios, de verano a invierno o viceversa. No obstante, la orientación de tumbas y santuarios a los puntos equinocciales tiene un amplio recorrido en la cultura íbera. Así, Esteban (2002), en su estudio de un conjunto de 15 santuarios iberos en el levante peninsular, encuentra que la orientación a los equinoccios (o próxima) es la más frecuente (56%), aunque también documenta santuarios claramente alineados a los solsticios. Un reciente trabajo ha abordado el análisis arqueoastronómico de la orientación definida por los muros del santuario de entrada del oppidum ibérico del Cerro de las Cabezas de Valdepeñas (Ciudad Real), resultando que dos de los muros principales del edificio se orientan respectivamente hacia la salida del Sol en los equinoccios y en el solsticio de verano; además, la relación equinoccial se ve reforzada con el descubrimiento de que el orto solar en dicho momento del año se produce sobre una de las montañas más lejanas visibles desde el yacimiento (Esteban 2016). En la necrópolis del Cerrillo Blanco de Porcuna (Jaén), la orientación más frecuente (54%) es al equinoccio (Fernández–Sánchez, 2012). Baquedano y Martín (2009) estudiaron las orientaciones astronómicas de 187 necrópolis tumulares vetonas en La Osera (Ávila) y El Cigarralejo (Murcia), fechadas en torno al 400 a.C. Las orientaciones más frecuentes son los acimuts 135º y 225º, que los autores relacionan con el inicio y fin de la visibilidad del planeta Venus en fechas definidas (1 de febrero y 1 de noviembre, para los ss VI–III a.C.), pero que también son las bisectrices entre los puntos equinocciales y el cardinal sur. Una revisión más reciente sobre la importancia de las orientaciones equinocciales se puede encontrar en Esteban (2013).
http://mgiribetshistoria.blogspot.com/2015/09/horta-de-sant-joan_6.html
https://historiaorta.blogspot.com/2019/03/y-si-el-nombre-de-orta-horta-de-san.html
https://historiaorta.blogspot.com/2019/03/orta-es-la-madre-de-dios.html
SIMBOLOGÍA DE LA LUZ
En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba confusa y vacía y las tinieblas cubrían la haz del abismo, pero el espíritu de Dios se cernía sobre la superficie de las aguas. Dijo Dios: «Hágase la luz»; y la luz fue hecha (Génesis 1, 1-3).
De este modo solemne narra la Biblia los primeros pasos de la creación del mundo. Es la escena que muestra, cuando está cerrado, el tríptico de "El jardín de las delicias", de El Bosco: rodeado de una negrura impenetrable donde sólo emerge la imagen del Eterno, un mundo grisáceo y desolado representa el caos indiferenciado y acromático del inicio. Al abrirse el tríptico, surge el color y, con él, el movimiento y la vida.
Para percibir esta animación, este hálito de vida que proporciona el color, el Hágase la luz es imprescindible. La luz se presenta, pues, como un poder ordenador y vivificador del universo. No puede extrañamos que los pueblos primitivos de todas partes hicieran del sol, fuente de luz y de vida, principal objeto de adoración.
Desde muy antiguo, el sol y la luz se asimilaron a la idea de Dios. En las Sagradas Escrituras este tipo de comparación es muy frecuente. San Juan, por ejemplo, después de afirmar que En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres (Juan 1, 4) hace decir a Jesucristo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendrá luz de vida (Juan 8, 12).
También en el Corán encontramos la misma idea: Dios es la luz de los cielos y de la tierra (...) ¡Luz sobre luz! Dios dirige a Su Luz a quien El quiere (Sura 24).
En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba confusa y vacía y las tinieblas cubrían la haz del abismo, pero el espíritu de Dios se cernía sobre la superficie de las aguas. Dijo Dios: «Hágase la luz»; y la luz fue hecha (Génesis 1, 1-3).
De este modo solemne narra la Biblia los primeros pasos de la creación del mundo. Es la escena que muestra, cuando está cerrado, el tríptico de "El jardín de las delicias", de El Bosco: rodeado de una negrura impenetrable donde sólo emerge la imagen del Eterno, un mundo grisáceo y desolado representa el caos indiferenciado y acromático del inicio. Al abrirse el tríptico, surge el color y, con él, el movimiento y la vida.
Para percibir esta animación, este hálito de vida que proporciona el color, el Hágase la luz es imprescindible. La luz se presenta, pues, como un poder ordenador y vivificador del universo. No puede extrañamos que los pueblos primitivos de todas partes hicieran del sol, fuente de luz y de vida, principal objeto de adoración.
Desde muy antiguo, el sol y la luz se asimilaron a la idea de Dios. En las Sagradas Escrituras este tipo de comparación es muy frecuente. San Juan, por ejemplo, después de afirmar que En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres (Juan 1, 4) hace decir a Jesucristo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendrá luz de vida (Juan 8, 12).
También en el Corán encontramos la misma idea: Dios es la luz de los cielos y de la tierra (...) ¡Luz sobre luz! Dios dirige a Su Luz a quien El quiere (Sura 24).
La ciencia nos dice que la luz son fotones, unas partículas muy diminutas que tienen la dualidad de poderse estudiar como partículas o como energía, ésta como una onda. Su energía estaría relacionada con su frecuencia de onda, es decir con lo junto o separadas que estas ondas están, la velocidad que llevan estos fotones es la de la luz. Los fotones tienen una masa que es la que pierde el cuerpo emisor de la radiación y gana el cuerpo receptor de la radiación, la masa perdida y ganada es la misma, siendo igual a la energía del fotón dividido por la velocidad de la luz al cuadrado.
Un átomo, cuerpo es exitado y los electrones pasan a una capa de menor energía y la energía sobrante la envían como un foton. este foton va por el universo y cuando encuentra otro cuerpo o átomo este lo puede absorber o bien lo puede reflejar como si fuera un espejo.
La luz es un conjunto de diferentes ondas energéticas de diferentes longitudes de onda, que nos dan lugar a los colores básicos del arcoiris. Un cuerpo emisor emite todas las longitudes de onda del visible e impacta en un cuerpo que puede absorber todas, ninguna o parte de ellas, si un cuerpo lo vemos de color blanco es que no absorbe ninguna y es un cuerpo frio, si vemos un objeto de color rojo es que ha absorbido solo la luz con todas las longitudes de onda del visible, menos la del color rojo y si un cuerpo es de color negro es que ha absorbido todas y no refleja ninguna, siendo en este último caso un cuerpo caliente, pues parte de la energía radiada por la luz, se convierte en calor.
Pensar hoy en día que el Sol, la luz o el fuego son Dios o algo sagrado es algo cómico, es como pensar que la bombilla de led que tengo ahora en mi habitación es un pequeño Dios, como absurdo es pensar que a su hijo lo mataron lo romanos.
Newgrange
La luz solar es uno de los grandes motivos de mitificación y conexión con los dioses a lo largo de toda la historia. MacGregor destaca en su libro el misterio del túmulo de Newgrange, construido en Irlanda hace unos 5.000 años, antes que las pirámides de Egipto y que el monumento megalítico de Stonehenge. La tumba se halla bajo una enorme bóveda de piedra oscura (85 metros de diámetro), erigida dentro de una colina artificial. El interior es seco, frío y oscuro. “Pero no es ésta una oscuridad común y corriente, sino que fue concebida con un propósito determinado”, explica el historiador.
Cada año, exactamente desde las 8.58 y hasta las 9.15 horas del 21 de diciembre -si las nubes lo permiten-, un rayo de sol alcanza una abertura en la entrada de esta estructura de la Edad de Piedra; después avanza, se concentra en una viga dorada de 15 centímetros de ancho, discurre por un pasaje entre megalitos y penetra por fin en la cámara abovedada, iluminando la piedra del fondo donde antaño se enterraba a los muertos. Es la primera luz del sol naciente cuando éste comienza a desplazarse hacia el norte después del solsticio de invierno. “Se trata de la promesa cósmica, ofrecida en lo más profundo del periodo invernal, de que la luz y el calor volverán y crecerán nuevas cosechas”. Una luz que llega a los muertos. “El cielo y la tierra se unen. Desde ese momento el sol estará cada vez más cerca, los días serán más largos y comenzará una nueva vida”.
domingo, 27 de enero de 2019
Dios es el Sol
Dios es el Sol o esto es lo que pensaban los templarios cuando construyeron la iglesia de Santa María de Orta,
Un Dios hecho hombre con los doce apóstoles, un Dios que nos da la vida con su soplo, como el que pinto Miguel Angel en la Capilla Sixtirna.
Un Dios hecho hombre con los doce apóstoles, un Dios que nos da la vida con su soplo, como el que pinto Miguel Angel en la Capilla Sixtirna.
Los templarios pensaban que Dios es el Sol y la religión cristiana es una religión solar. Si Dios es el Sol su madre es Orta.
Afortunadamente esta joya que tenemos en el pueblo esta bien conservada.
miércoles, 17 de octubre de 2018
Las religiones de Orta
Los que vivimos en Orta (Horta de San Juan) nos cuesta imaginar que nuestro pueblo pudo tener mezquita, sinagoga y templos paganos.
Culturalmente pensamos que nosotros tenemos la verdad verdadera y nos han enseñado que nuestra historia empieza con los templarios y San Salvador de Orta, que antes de ellos las personas iban con taparrabos y hablaban con señas.
Nos cuesta pensar que antes de nosotros hubo gente inteligente y otras sociedades igual de organizadas y eficientes como la nuestra. Entre las piedras de Orta encontramos vestigios de estas personas que habitaron el pueblo antes que nosotros.
Hoy en día en el pueblo tenemos un solo templo y una única confesión religiosa. La iglesia del pueblo es de las más hermosas que hay en el entorno. Es misteriosa por su orientación y por su simbología. No esta orientada como otras iglesias cristianas de la época con las coordenadas este-oeste ó sur-norte, esta casi fuera de las murallas, orientada con el solsticio de verano para recoger el máximo de la energía del sol en esta fecha.
Al igual que ocurre con el Pirineo en Orta se hacían hogeras en los montes dels Ports en donde quedaba todo iluminado en la noche más corta del año.
Orta fue un pueblo con una sociedad plurireligiosa o mayoritariamente árabe durante algunos siglos. Nos puede extrañar ver la Meca al lado de Orta en este mapa, no es un error, este mapa es del año 1482 realizado por Nicolaus Germanus para el VaticanoDebe ser Miravet, nombre de origen árabe. Ya que en el siglo IX se habla de este lugar como "Murabit" o lugar de peregrinación donde residía un asceta o ermitaño. Tras la fortificación del lugar por abderramán II (siglo IX), en el siglo XI el emir de Tortosa Abb al Mallik al-Gaball lo convierte en lugar de peregrinación para quienes no puedan viajar a la Meca.
Llevo mucho tiempo intentando averiguar porque se construyo en este lugar y con esta orientación la iglesia de Orta (Horta de San Juan), luego de reflexionar mucho, me doy cuenta que es un templo solar que recoge toda la luz y energía del Sol, para trasmitirla hacia el interior del pueblo por la calle más sagrada.
La gente del pueblo me dicen que éste fue construido sobre otro pueblo y que los árabes hicieron las cosas más importantes que tenemos hoy en día en cuanto a acequias de agua y quien sabe si lo que pensamos que es de época templaria es de época árabe?
Hay una cosa que sorprende mucho y es que la iglesia fue construida fuera de la muralla, la única explicación es que sobre esta tierra que construyeron el templo no estaba contaminada por el islam.
domingo, 17 de junio de 2018
¿Porqué se construyo el convento de Orta?
Llevo muchos años estudiando la historia de Orta (Horta de San Juan), la pregunta que siempre me he hecho es ¿Porqué se construyó el convento de Orta?
Parece que la montaña que conocemos actualmente con el nombre de Santa Barbara, fue una montaña mágica o sagrada desde el momento que fue vista por un primer hombre.
Esta fotografía muy antigua nos puede dar una explicación gráfica del significado del convento, diríamos que es una construcción integrada en el paisaje y el convento es una gruta que nos introduce dentro de la montaña de las montañas.
El investigador e historiador Miguel Gibets Martinez nos dice que el convento de Orta ( San Salvador de Horta) esta alineada en los equinoccios con las hermitas de la Cova y de Santa Barbara. esto reforzaría la hipótesis de un templo que quería concentrar las fuerzas de la montaña (Tierra ) y el Sol.
Según todos estos estudios podríamos pensar que el Convento de Orta fuera construido sobre otro templo pagano. Un lugar sagrado deja siempre una huella, ya fuera cerámica, metales ó incluso piedras, pero la zona del convento esta limpia de cualquier paso del hombre por el lugar antes de la llegada de los cristianos.
Las piedras del la iglesia del convento tienen marcas que nos darían a entender que algunas piedras fueron aprovechadas de otra construcción. Pero este camino de investigación no nos lleva a ninguna respuesta a nuestra pregunta.
La Orta cristiana aparece en los mapas por primera vez en el año 1131, a partir de esta fecha podemos pensar que en el lugar que ocupa el actual convento pudo haber otra construcción, algunos estudiosos nos hablan de una pequeña torre defensiva o castillo.
Tortosa era una vieja ambición aragonesa y para hacerse con ella era necesario tomar las poblaciones de Mequinenza y Fraga, dos plazas almorá- vides bien protegidas que auguraban una larga campaña militar. En otoño de 1132 ya encontramos al monarca con los primeros preparativos de la expedición cerca de San Millán de la Cogolla, talando árboles para construir una flota que le permitiese navegar el río Ebro y desplazarse con mayor rapidez. Las naves construidas fueron llevadas a Zaragoza donde se concentró la mayoría de la hueste que conformaría el contingente militar, mientras que otros ya habían comenzado a desplazarse a pie y se habían hecho a finales de 1132 con el castillo de Horta de Sant Joan, a sólo veinte kilómetros de Tortosa91. Tras terminar de realizar algunas tareas de organización previas, Alfonso I se internaba en enero de 1133 en territorio enemigo hasta llegar a Fraga donde realizó un reconocimiento preliminar de la zona. Poco después volvía al reino de Aragón y ya en mayo de ese mismo año se situaba a las puertas de Mequinenza, donde daba comienzo un asedio de tres semanas que terminaría con un impetuoso asalto a la plaza a mediados de junio que dejó mella por la gran violencia que se aplicó sobre los vencidos92. Las cosas empezaban bien para la hueste real, los ánimos estaban encendidos tras la caída de Mequinenza y de varias poblaciones y castillos en sus alrededores Extraido de Estudios Medievales Hispánicos, 3 (2014) Pablo Dorronzorro Ramírez El episoccopado "batallador" en tiempos de Alfonso I de Aragón y Pamplona.
Para situarnos en la época, hemos de pensar que aquellas tropas sería lo más próximo al ISIS, unos fanáticos cristianos, cuya vida era solo el cristianismo y matar a los que no eran como ellos, por este motivo nos extraña que un templo o emplazamiento construido por estas fuerzas cristianas que luchaban en una cruzada contra el Islam edificaran un templo con tanto significado pagano.
Orta no era en aquella época la primera población que fue reconquistada en Aragón que llevara el nombre de Orta, esto en lugar de facilitar el encontrar una respuesta a nuestra pregunta, nos trae más preguntas y dudas.
La población a la que me estoy refiriendo es Orta (Huerta de Vero) reconquistada a principios del siglo XI. http://sansalvadorota.blogspot.com/2016/08/las-santa-maria-de-orta.html
Si había una Orta aragonesa en 1131, para diferenciar a nuestra Orta (Horta de San Juan) la podían conocer como la Orta Valenciana. Orta (Horta de San Juan) ha tenido mucha relación con el reino de Valencia y no sería nada inverosímil que se la conociera por este nombre.
Se dice que Gastón IV murió guerreando contra los moros en la Orta Valenciana, solo es una hipótesis, pero la historia no contradice que Gaston IV muriera en las montañas de nuestro pueblo.
Como fuera sobre los restos de este primer templo o minicastillo los templarios empezaron a construir a principios del siglo XIII lo que actualmente es el convento de San Salvador de Orta. Orta de Vero como la nuestra eran conocidas como Santa María de Orta, la nuestra con algo más de ritintin pues estaba la vieja que era la del convento y la nueva Santa María de Orta que sería la actual iglesia de San Juan Bautista de Horta de San Juan.
Tendríamos también la hipótesis que el convento de Orta actual fue construido como homenaje a Santa Maríia de Orta por la victoria de las Navas de Tolosa, la historia tampoco lo contradice. http://sansalvadorota.blogspot.com/2018/04/don-rodrigo-jimenez-de-rada-y-santa.html
Por último no olvidemos Orthez de Bearne de donde era Gaston IV. Siempre en estos estudios se termina con una relación entre Orthez-Orta, Bearne-Biarnet y la muerte de Gaston IV en 1131.
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Hoy he estado reflexionando sobre esta pregunta, a la conclusión que he llegado es que el actual nombre del pueblo de Horta de San Juan, lo debemos a estas tropas cristianas que luchaban contra los moros a principios del siglo XII.
Estos hombres eran muchos de ellos cruzados, exaltados de fe, con ellos iban obispos, reliquias de santos, llevaban una tienda en la que hacían misa,...Con ellos llevaban alguna virgen que se llamaba Santa María de Orta y por este motivo hay tantas Ortas por el mundo. Esta Orta no era más que Orthia la Artemisa espartana, una diosa pagana, que fue quitada por ello de los altares.
Jerusalen era para ellos el centro del mundo, orientaron el convento al este con la cueva que posiblemente era su primitiva misa, pues sabían que al este estaba Jerusalén.
Pasados más de un siglo se construyo una iglesia en el pueblo, pues la del castillo del pueblo quedo pequeña (no confundir el convento de Orta con el castillo del pueblo, el convento de Orta, pudo ser un castillo construido por estas tropas antes de ser convento), esta también se la puso bajo la adoración de Santa María de Orta, pero ya no miraba al este, pues Jerusalen ya se había perdido hacía muchos años.
Parece que la montaña que conocemos actualmente con el nombre de Santa Barbara, fue una montaña mágica o sagrada desde el momento que fue vista por un primer hombre.
Esta fotografía muy antigua nos puede dar una explicación gráfica del significado del convento, diríamos que es una construcción integrada en el paisaje y el convento es una gruta que nos introduce dentro de la montaña de las montañas.
El investigador e historiador Miguel Gibets Martinez nos dice que el convento de Orta ( San Salvador de Horta) esta alineada en los equinoccios con las hermitas de la Cova y de Santa Barbara. esto reforzaría la hipótesis de un templo que quería concentrar las fuerzas de la montaña (Tierra ) y el Sol.
Según todos estos estudios podríamos pensar que el Convento de Orta fuera construido sobre otro templo pagano. Un lugar sagrado deja siempre una huella, ya fuera cerámica, metales ó incluso piedras, pero la zona del convento esta limpia de cualquier paso del hombre por el lugar antes de la llegada de los cristianos.
Las piedras del la iglesia del convento tienen marcas que nos darían a entender que algunas piedras fueron aprovechadas de otra construcción. Pero este camino de investigación no nos lleva a ninguna respuesta a nuestra pregunta.
La Orta cristiana aparece en los mapas por primera vez en el año 1131, a partir de esta fecha podemos pensar que en el lugar que ocupa el actual convento pudo haber otra construcción, algunos estudiosos nos hablan de una pequeña torre defensiva o castillo.
Tortosa era una vieja ambición aragonesa y para hacerse con ella era necesario tomar las poblaciones de Mequinenza y Fraga, dos plazas almorá- vides bien protegidas que auguraban una larga campaña militar. En otoño de 1132 ya encontramos al monarca con los primeros preparativos de la expedición cerca de San Millán de la Cogolla, talando árboles para construir una flota que le permitiese navegar el río Ebro y desplazarse con mayor rapidez. Las naves construidas fueron llevadas a Zaragoza donde se concentró la mayoría de la hueste que conformaría el contingente militar, mientras que otros ya habían comenzado a desplazarse a pie y se habían hecho a finales de 1132 con el castillo de Horta de Sant Joan, a sólo veinte kilómetros de Tortosa91. Tras terminar de realizar algunas tareas de organización previas, Alfonso I se internaba en enero de 1133 en territorio enemigo hasta llegar a Fraga donde realizó un reconocimiento preliminar de la zona. Poco después volvía al reino de Aragón y ya en mayo de ese mismo año se situaba a las puertas de Mequinenza, donde daba comienzo un asedio de tres semanas que terminaría con un impetuoso asalto a la plaza a mediados de junio que dejó mella por la gran violencia que se aplicó sobre los vencidos92. Las cosas empezaban bien para la hueste real, los ánimos estaban encendidos tras la caída de Mequinenza y de varias poblaciones y castillos en sus alrededores Extraido de Estudios Medievales Hispánicos, 3 (2014) Pablo Dorronzorro Ramírez El episoccopado "batallador" en tiempos de Alfonso I de Aragón y Pamplona.
Para situarnos en la época, hemos de pensar que aquellas tropas sería lo más próximo al ISIS, unos fanáticos cristianos, cuya vida era solo el cristianismo y matar a los que no eran como ellos, por este motivo nos extraña que un templo o emplazamiento construido por estas fuerzas cristianas que luchaban en una cruzada contra el Islam edificaran un templo con tanto significado pagano.
Orta no era en aquella época la primera población que fue reconquistada en Aragón que llevara el nombre de Orta, esto en lugar de facilitar el encontrar una respuesta a nuestra pregunta, nos trae más preguntas y dudas.
La población a la que me estoy refiriendo es Orta (Huerta de Vero) reconquistada a principios del siglo XI. http://sansalvadorota.blogspot.com/2016/08/las-santa-maria-de-orta.html
Si había una Orta aragonesa en 1131, para diferenciar a nuestra Orta (Horta de San Juan) la podían conocer como la Orta Valenciana. Orta (Horta de San Juan) ha tenido mucha relación con el reino de Valencia y no sería nada inverosímil que se la conociera por este nombre.
Se dice que Gastón IV murió guerreando contra los moros en la Orta Valenciana, solo es una hipótesis, pero la historia no contradice que Gaston IV muriera en las montañas de nuestro pueblo.
Como fuera sobre los restos de este primer templo o minicastillo los templarios empezaron a construir a principios del siglo XIII lo que actualmente es el convento de San Salvador de Orta. Orta de Vero como la nuestra eran conocidas como Santa María de Orta, la nuestra con algo más de ritintin pues estaba la vieja que era la del convento y la nueva Santa María de Orta que sería la actual iglesia de San Juan Bautista de Horta de San Juan.
Tendríamos también la hipótesis que el convento de Orta actual fue construido como homenaje a Santa Maríia de Orta por la victoria de las Navas de Tolosa, la historia tampoco lo contradice. http://sansalvadorota.blogspot.com/2018/04/don-rodrigo-jimenez-de-rada-y-santa.html
Por último no olvidemos Orthez de Bearne de donde era Gaston IV. Siempre en estos estudios se termina con una relación entre Orthez-Orta, Bearne-Biarnet y la muerte de Gaston IV en 1131.
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Hoy he estado reflexionando sobre esta pregunta, a la conclusión que he llegado es que el actual nombre del pueblo de Horta de San Juan, lo debemos a estas tropas cristianas que luchaban contra los moros a principios del siglo XII.
Estos hombres eran muchos de ellos cruzados, exaltados de fe, con ellos iban obispos, reliquias de santos, llevaban una tienda en la que hacían misa,...Con ellos llevaban alguna virgen que se llamaba Santa María de Orta y por este motivo hay tantas Ortas por el mundo. Esta Orta no era más que Orthia la Artemisa espartana, una diosa pagana, que fue quitada por ello de los altares.
Jerusalen era para ellos el centro del mundo, orientaron el convento al este con la cueva que posiblemente era su primitiva misa, pues sabían que al este estaba Jerusalén.
Pasados más de un siglo se construyo una iglesia en el pueblo, pues la del castillo del pueblo quedo pequeña (no confundir el convento de Orta con el castillo del pueblo, el convento de Orta, pudo ser un castillo construido por estas tropas antes de ser convento), esta también se la puso bajo la adoración de Santa María de Orta, pero ya no miraba al este, pues Jerusalen ya se había perdido hacía muchos años.
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